欧阳修
王安石
朱熹
文天祥
章学诚
孙中山
毛泽东
周恩来
胡锦涛
家谱是中华民族的三大文献（国史，地志，家谱）之一，家谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现家谱。中国人从古到今对家谱都尤为重视。家谱究竟有什么魅力，能够让古往今来的仁人志士对其视若珍宝？这是因为，“一个中国人，不管他在什么地方，不管他漂泊多远，编入宗谱，列入门墙，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福荫之下，总是他最大的心愿。这种生生不息的寻根意识，使这个民族具有强大的凝聚力、同化力以及认同感。”
参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。炎黄同心，华夏一脉；血浓于水，叶落归根。中国家谱文化源远流长，博大精深。中国人重孝道，古人云：“三世不修谱为不孝”。寻根问祖，是中国的文化传统，中国人自古重视家的根系源流。家谱，延续着家族的血脉，更传承着祖上的遗训和期望，一代代的接续，或绵延家风，内容丰富，覆盖着社会生活的各个方面，是家族历史的百科全书。说起家谱，古今名人用语言描绘着家谱的重要性。
一、古代先儒名贤论家谱
1、司马迁论谱：
原文：谱乃家之史史乃国之谱也谱不立则昭穆混渊源慒人不知祖何异禽兽。
译文：谱牒，是1个家族的史乘，史乘就是国家的谱系，要是不修谱，那么老小次序就杂乱，世系渊源也不清，1个连祖宗都不知道的人，这与禽兽有啥子区别呢？
注：司马迁（公元前145或公元前135-？年） 西汉史学家、思想家、思想家。
2、文天祥论谱：
原文：家之有谱犹国之有史也史以记实事犹谱以序昭穆。。
译文：家族有谱牒，好比国家有史乘，国史记录的是实事，就好比族谱序昭穆一样重要。
注：文天祥（1236-1283年） 南宋思想家、政治家。
3、程子论谱：
原文：管摄天下人心厚风俗使人有天良须明谱系立宗子法又曰宗子法废后世谱牒尚有余风谱牒废人家不知来处世无百年之家骨月无统虽至亲变薄也。
译文：管理和统一所有人的思维、树立纯朴的风俗，使人不健忘根本,就要了解族谱的世系和建立宗子的轨制。又说：要是宗子的轨制没有了，后辈子孙还有谱牒可以查，谱牒没有了，这个家族就不知是怎么样的。因为世界上没有1个一百年不分散的家，这血统的交谊若没有族谱来维系，这至亲的交谊就慢慢地会冲淡了。
注：程子 北宋哲学家、教诲家。
4、苏老泉论谱：
原文：太上立德其次建功其次立言谱牒者亦立言之一端也又曰人家三世不修谱则同小人矣又曰三代不修谱为不孝苟世世修之则无混认之失矣。
译文：第一是要建立高尚的德绩，第二是要有不可磨的功劳，第三是要有可以垂法后世的言行，谱牒也有立言的一壁。又说：如相隔三世不修谱，就等于是1个没有前程的人。又说：如过了三代不修谱，就可以说是对祖辈不孝。能顺序定时的重修，就不会犯紊乱派辈的错误。
注：苏老泉（1009-1066年） 原名苏洵，北宋散文家。
5、黄山谷论谱：
原文：世之有氏为族者徽有谱载其所自出考其所由分世益远族益繁必至不相维系昭穆之辨淆矣作谱须要明白知其祖某处分来某祖某处分去枝联脉系方才是谱。
译文：人的总称由姓氏成为家族。只有谱已载明宗支是怎么样来的，和考究是怎么样分的。因为世系越传越远，支派越分越多，到了后来必定不会互相接洽，对祖辈也就很难辨识清楚。以是修谱就应当写得条理分明，知某祖是从何处分来，某祖是从啥子地方分去，来龙去脉支联一向，才可称为是谱了。
注：黄山谷 北南宋书法家、思想家。
6、欧阳修论谱：
原文：言辞之为言簇也尚夫聚而有别姓之为言生也本其共所自生氏之为言示也示其所自分别其聚原其生究其分此谱所由作也。
译文：族的解释，就好像是蚕作的簇，虽则取在一块而又是个别的。姓就可以解作生，它的本源就是生。氏就解作示，是指它是怎么样分的，为了要辨别它是怎样相聚，追溯本源是怎样生，考究它向来分支的情况因此就要修谱了。
族有谱牒，则人之所出，知所出，则知尊其祖，知尊其祖，则知爱其身，知爱其身，则慎行修身，自不容以不懂，非徒以昭姓氏，序昭穆，别亲亲疏同异而已也。
注：欧阳修（1007-1072年） 又名欧阳永叔，北宋思想家、史学家。
7、朱熹论谱：
原文：古者大家小族之法圣人以是叙天伦敦教科书也而谱牒尤宗其法。
译文：过去有聚大家庭和小族集居的习惯，这是便于建立家庭深厚的血统感情；而谱牒的作用，是进一步推和加深这一血统的接洽。
注：朱熹（1130-1200年）南宋著名理学家、思想家、哲学家、教诲家、思想家、骚人。
8、陈北溪论谱：
原文：谱系者人身之根本也根本不明则杂乱无据或妄委其姓而冒人户贯或妄以户贯而溷其宗枝向异骨汉婿百混于刘以狄种朱邪而附李属籍耶。
译文：族谱的世系是啥子呢？简单的说就是人身的根本。要是根本搞不清，派系就没有根据，或可以任意给他1个姓，就冒称是这姓的人，这就杂乱了宗支。恰如假充是汉朝的女婿就说是姓刘，以狄的人种朱邪氏就认为是唐朝李氏的族籍。
注：陈北溪（1159-1223年） 宋代办署理学家。
9、游默庵论谱：
原文：人之生创立父母推而大之世数虽遐皆同一气谁怜悯之心霜露之感特未之思耳宗法坏士君子无地乃至其亲睦之意独有谱牒一事犹能合宗族收流散也。
译文：人是由父母生的，要是照着这一样推衍下去，世数虽则是很远，血统还是1个，这又谁无怜悯的心情，和凉热相关的感触呢？这是要深思细考的。要是宗法已经毁坏了，具有常识的人们，就无法去表现敬祖睦亲的善意。惟独有谱牒才能接洽宗族，和收集流散的宗支。
注：游默庵 身世不祥。
10、曾南丰论谱：
原文：世家富家不可无若非仁孝君子谁兴怀于此。
译文：世代官宦的富家，是不能没有族谱，若没有关心祖先和孝敬尊长的人，谁能想到要修谱呢？
注：曾南丰（1019-1083年） 即曾巩北宋中期著名思想家、唐宋古文八大家之一。
11、王十朋论谱：
原文：凡作谱牒者为祖宗子孙计人家有谱则知祖宗所自出子孙所由分。
译文：通常修谱的人，都是为了本族的祖先下辈的儿孙，有了谱，就可知道祖宗的根本来历和子孙是怎样分支的。
注：王十朋（1112-1171年） 南宋著名政治家、骚人。
12、胡五峰论谱：
原文：甚矣谱牒之不可不作也谱牒作则昭穆有序而疏戚不遗否则很多世代之下族愈繁而谊愈薄则喜不庆忧不吊不以至亲相视如涂入者鲜矣。
译文：最重要的事是谱牒不可不修。因为有了谱，先辈的上下次序不会紊乱，亲疏的伦次也不会遗漏。不然到了很多世代然后，族支就要加多，而宗支的交谊更加稀薄，有喜事也不去相庆，有丧事也不去关心悼唁，不知这至亲是出于一脉相传，反而与路上碰见的生疏人一样，如许的事是不少的。
注：胡五峰（又名胡宏） 南宋学者。
13、胡铨论谱：
原文：木必有源，根固而叶茂，水必有源，源深而流远。物固有之，人亦类然。岂有为人父、为人子、为人孙者，可不思其本源乎？然欲溯源而导之，非修谱不为功也。
注：胡铨（1102-1180年）南宋建炎进士、历史名人。
14、程延论谱：
三世不讲谱下流也，三世不修谱不孝也。
注：程延 （东阿侯）
15、张载论谱：
管摄天下人心，收宗族、厚风俗、私家有天良，须是明谱系世族与立宗子法。宗法不立，则人不知统系来处。
注：张载（1020-1077年）北宋理学家。
16、章学诚论谱：且有天下之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；部府州县，一国之史也；统纪一朝，天下之史也。比人尔后有家，比家尔后有国，比国尔后有天下。
其不肖百流，或谬托贤哲，或私鬻宗谱，以伪看起来和真的一样悠缪模糊，不可胜言。其清门华胄，则门阀相矜，私扬名字……以至李必陇西，刘必沛国，但求资望，不问起根，则有谱之弊，不如无谱。
注：章学诚（1738-1801年）清代史学家、思想家、方志学家。
17、程瑶田论谱：
程谱之作也，上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟，使散无友纪不能立宗法以统之者，而皆笔之于书。然后一披册焉，不啻大伯伯兄、仲叔、季弟、幼子童孙群居和壹于一堂之上也。夫所说的大宗收族者，盖同姓从宗合族属，合之宗子家序昭穆也。今乃序其昭穆合而载之族谱中。吾故曰：族谱之作，与宗法相为表里者也。
注：程瑶田（1725-1814年）清代著名学者，自《通世录·嘉定石氏定修族谱序》。
18、李世民阐述：
以史为镜可以知兴盛和衰败，以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以知长短。
注：李世民（599-649年）即唐郡守，唐朝第二位皇帝，伟大的军事家、政治家、书法家、骚人。
二、“三朝”帝王修谱安民诏书
1、宋朝：宋宁宗修谱圣诏：
原文：朕闻唐人重姓氏，而谱牒具，后世文儒贵戚之家，浸以沦湮而难考。然自犁锄之卿相，降为录率之世家，视其子孙，自立如耳？诚能自立虽微而浸著；不能自立虽著而微。人家子孙很多世代之各能自立，庶几于厥祖也。此联之以是改望于天下者。
－－－－开禧元年乙丑（1205年）端月强圉单阏日诏
2、明朝：明太祖（朱元璋）修谱圣诏
原文：朕承天底定，抚辑承民，霄肝站兢，恐难保，又咨尔意兆，各具天良；务立矩，度之防，睹维新之命；朔芳规于及祖考，懿行于先哲敦朴原本，懋昭上理；虽礼乐俟清世，以而孝弟木，诸人心苟能自克振拨，则可治之，不淳如或即此奋心，亦何不古，率士钦哉，母忽腾意！
译文：我得助天力，平定天下，安抚人民。但每晚战兢，惟恐难保永久。又问过别人意见，认为大家都具有天理天良，务必要订立规矩，引度她们，要防止急躁图快，看来要完成维护新朝的任务，就要追本溯源，从咱们祖先父辈那里寻觅治国之道，实行前辈的德贤，忠诚于本源，劝恳地批注道理。虽有历代礼乐法规，等待人们世世代代孝顺父母，友爱兄弟，但人多疑杂，不能人人都自发克制自己，振作起来，怎么办？要使不淳厚的人从此发奋图强，为啥子不消过的家谱祖训教诲她们，成为全国都敬佩的人？不要辜负我的意愿。
－－－明朝洪武九年丙辰（公元1376年）上元日诏
3、清朝：清爱新觉罗福临乡谱诏：
原文：敦孝弟以重长幼瓜葛，笃宗族以昭雍睦，训子弟以禁非为，明礼节厚风俗。
译文：修谱的目的是：敦促人们孝顺父母，爱护兄弟，以重视搞好父子、夫妇、兄弟、伴侣的瓜葛，踏实对待宗族，以显示内部的敦睦，教训孩子的年青人，禁止她们为非作歹，明白礼貌和忍让，以养成深厚的良好习惯。
清爱新觉罗福临规定六训：
孝顺父母，恭敬长上；敦睦乡里，教训祖孙；备安生理，无作非为。
清康熙圣渝十六条：
敦孝弟以重长幼瓜葛，笃宗族以照雍睦。
和乡党以和解讼，重家桑以足衣食。
尚节俭以惜财用，隆黉舍以端士习。
黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽。
明谦逊以厚风俗，务本业以定民志。
训子弟以禁非为，息诬陷以全善良。
惩逃已免株连 ，完钱粮以省催科。
联保甲以防盗贼，解警岔以重身命。
－－－摘自《中国传统文化总网》（“历代帝王修谱昭”一文）
三、伟人名人论家谱
中华伟人名人论家谱——家谱在历史姓氏文化中的作用
(一)、孙中山论家谱：
（族谱）记述中华民族由宗亲的团结，扩充到国家民族的大团结，这是中国才有的良好传统观念，应该加以利用。——孙中山（三民主义）
欲兴民族，先从团结宗族人入手。一一孙中山（谈国，论家，论谱）
孙中山先生在论宗族组织中指出：“中国国民和国家结构的关系：先有家族再推到宗族，然后是国家－敬宗睦族的观念，深入中国人的脑筋，若遇到亡国灭族的危机，他就怕祖宗血缘断续，不由得拼命奋斗。有了民族团结，还怕什么外患，还怕不能兴邦吗？”
孙中山先生在1912年5月曾赴广州参加孙氏宗亲会，并发表演说：“四万万同胞，皆黄帝之孙，其始均无所谓氏族者。自人民繁衍，而姓氏生，姓氏生，而家族之见重，由是家族以起。然此家族亦甚好，合无数家族而即成为国家。”
(二)、毛泽东论家谱：
搜集家谱，族谱加以研究，可以知道人类社会发展的规律，也可以为人文，聚落地理等研究提供宝贵的资料。——摘自毛泽东（一九五七年成都会议上的讲话）
研究现代史不能不去搞家史和村史，从研究最基层的家史，村史的微观入手，这是进而研究整个宏观社会历史的基础。——摘自毛泽东读书（1964年）
家谱，又称族谱、家乘、祖谱、谱牒、宗谱等，是记载某个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的作用，是中国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其作用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，可作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗等参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。家谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中，逐渐在各民族中开始出现家谱，家谱是中华民族的三大文献（国史，地志，家谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。下面，我们就可以来看一下中华名人是怎样论家谱的，以及家谱在历史姓氏文化中的作用有什么？
(三)、邓小平论家谱：
邓小平说：“家谱这份珍贵的历史文化遗产，一定会对推动两个文明建设，促进祖国统一大业，繁荣学术文化研究，起到重要作用。”——（中华家谱学学刊）
一九八四年十一月二十四日国家档案局，教育部，文化部国档全字7号文件指出：“家谱是我国宝贵的文化遗产中及待发掘的一部分，蕴藏着大量有关人口学，社会学，民族学，民俗学，经济史，人物传记，宗教制度，以及地方名的资料，这不仅对开展学术研究有重要的价值，而且对当前某些工作起着很大的作用。同时随着改革开放政策的实行，许多根在大陆的同胞，海外侨胞思乡之情愈趋强烈，他们也急需家谱寻找自巳的血缘关糸。充分发挥家谱在学术研究和统战作中的重要作用。”
(四)、江泽民论家谱：
江泽民总书记于2000年5月视察上海图书馆时，专门查阅了（济阳江氏金鳌派族谱），并指出：“家谱是一种文化，它可展现一些优良传统，将几千年的文明留传下来，对海内外华人寻根问祖有邦助，有价值，但要辨证地对待。”
江泽民在参观上海图书馆谱牒研究中心时指出：“尊重和怀念祖先功业，是中华民族的一种美德，如果连自已的祖宗都忘了，那这个民族还有什么希望？家谱文化是中华民族的传统文化，收集研究族谱，有助于中华民族的团结和中华文化的传播。研究家谱可增强民族的凝聚力，海外华侨都有宗亲会组织。改革开放以来，随着国际文化交流的增多，寻根问祖之风越来越盛，台湾同胞的祖先百分之九十五来自祖国内地，研究家谱也有利于祖国的统一。”
家谱，又称族谱、家乘、祖谱、谱牒、宗谱等，是记载某个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的作用，是中国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其作用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，可作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗等参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。家谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中，逐渐在各民族中开始出现家谱，家谱是中华民族的三大文献（国史，地志，家谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。下面，我们就可以来看一下中华名人是怎样论家谱的，以及家谱在历史姓氏文化中的作用有什么？
(五)、胡锦涛论家谱：
胡锦涛总书记在视察上海图书馆时，对陪同的馆内人员说：“我老家绩溪的胡氏宗祠很大，你们可以去看看”。2005年5月，他会见台湾亲民党主席宋楚瑜时，赠送他一套1914年刻印的（湘潭昭山宋氏石潭房七修族谱），表明了海峡两岸同胞血浓于水的血缘关糸。
胡锦涛总书记说：“以姓氏文化为代表的传统文化在港，澳，台和海外侨胞中有着广泛而深刻的影响。”
(六)、习近平论家谱
中华名族自古以来就是重视家庭，重视亲情。家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大的变化，不论生活格局发生多大的变化，我们都要重视家庭建设，重视家教，重视家风。发扬光大中华名族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展，民族进步，社会和谐的重要基点。——习近平
名人论家谱
一个爱国的人，没有一个不爱家的。爱家是爱国的起点，了解家谱、乡情，是懂得国家的开始，只有了解了乡情，懂得了国情的人，才能真正热爱祖国。 ——周恩来
“这堂屋里人两块‘清白家庭里世代相传’和‘四知堂’的匾，是杨家的传统匾额，都是杨家老祖宗杨震传下来的。杨震和‘四知堂’的典故，之能得以传为千古佳话，垂馨千祀，就在于杨震为官一世，清白自守，耿介奉公。以是你们可要搞好廉政建设啊。”——杨尚昆
发扬中华文化 振奋人的共同体精神。——李鹏
我在访问目前世界上最强大的国家时，曾经在与克林顿总统一起的联合记者招待会上谈到台湾统一问题，有人指责我是颠倒历史，思维规律杂乱，说台湾起根没有同中国合并过，我想这是数典忘祖。我想起来当明朝郑乐成收复台湾的时候，台湾已经是中国的一部分。而当清圣祖康熙派大将军施琅出兵讨伐台湾，恢复台湾的统一，这已经是中学历史(课)学的了。要是说台湾起根没有跟大陆合并过，那么国民党怎么可能在一九四九年跑到台湾去继续它的“中华民国”呢?——朱镕基
社会精英论家谱欲考族制社团法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄、平均注定的岁数、欲考父母两系遗传，欲考男女两性比例，欲考出生率与灭亡率比较……等等无数问题，恐除了族谱家谱外，更无他途可以得资料。——梁启超(《中国近三百年学术史》一书中指出)
族谱是承上启下的家庭历史，对家史的注重与关怀，是爱祖国、爱人民的起点。——冰心(中国著名女作家)
一个依赖过去的人的共同体是没有前途的，同样一个健忘祖先的人的共同体也是没有但愿的。——李政道(今世著名的美籍华人科学家，诺贝尔物理奖获得者)
